Marco Criscuolo
Grammatica teorico-pratica di Arabo Moderno Standard

Con Natakallam ‘Arabi – Parliamo Arabo giunge una grammatica di riferimento per lo studente che desidera sistematizzare globalmente conoscenze linguistiche (ortografiche, grammaticali e sintattiche) in corso di acquisizione, chiarire ed esercitarsi su aspetti della lingua che possono presentare particolari difficoltà, avere uno strumento di valido supporto per sostenere qualsiasi tipologia di esame o per certificazioni linguistiche. Il livello di conoscenza della lingua va da “real beginner” (A1) ad “upper intermediate” (B2) è può, quindi, accompagnare lo studente per lungo tempo nel suo importante iter di studio. Può essere usato insieme all’insegnante oppure come fonte di consultazione ed esercitazione individuale, da parte del singolo studente, a casa e con i propri tempi.

Rispetto ad altri libri di grammatica araba, questo ampio manuale ha la caratteristica di essere stato sviluppato con la semplicità dell’apprendimento, come direttiva principale: ogni regola è spiegata nel modo più semplice possibile, pregio sempre accompagnato da grande accuratezza, completezza di grammatica e di vocaboli di uso quotidiano ed abituale, in una precisa progressione ed ordinata schematizzazione degli argomenti.

L’opera è suddivisa in 6 Parti e 77 Lezioni, ciascuna delle quali presenta alcune strutture grammaticali raggruppate secondo criteri di gradualità e funzionalità. Ogni struttura viene introdotta da ampie e chiare spiegazioni, seguite da innumerevoli Esempi e Frasi. La teoria, quando l’argomento lo richiede, viene ripresentata, in seguito, con ulteriore e maggiore chiarezza. Gli esempi e le frasi sono tutti tradotti, in modo da consentire l’analisi comparativa nonché contrastiva delle strutture. Alla parte teorica, alle frasi e agli esempi fanno seguito Esercizi graduati di vario genere, che consistono in: traduzioni da e verso l’arabo, inserimento e completamento con elementi grammaticali appresi, focalizzazione su termini ed espressioni linguistiche, che in genere creano problemi agli studenti italiani. Non manca un’utile presentazione dei principali meccanismi della formazione delle parole, partendo dalle radici verbali, che consentono allo studente di arricchire ulteriormente il proprio vocabolario, alcune particolarità dei sostantivi nonché numerose funzioni comunicative realizzate tramite espressioni formali e informali, suddivise per settori di significato. Per necessaria completezza, segue la sezione, Attenzione!!!! , rappresenta questo uno specifico momento che consente allo studente di comprendere anche le eccezioni e le particolarità delle regole apprese. La presenza della Parte terza, ampissima, si è resa necessaria per meglio districarsi nella intricata giungla dei verbi arabi, dei loro tempi e delle relative costruzioni sintattiche. Oltre ad un elevato numero di frasi, contiene utili tabelle di tutte le categorie verbali (sani, contratti, hamzati e deboli), di tutti i tempi e di tutte le forme verbali, nonché nozioni sui verbi modali, su particolari sfumature di specifici verbi, eccezioni, irregolarità e “modi” poco usati. Un discreto numero di Letture – Conversazioni (tutte vocalizzate, come ogni vocabolo riportato nel testo) sempre seguite da Domande sul testo, agevola la pratica orale della lingua, prima apprendendo le nuove situazioni comunicative per poi riprodurle in maniera attiva, in testi orali, legati ad esigenze comunicative pratiche e contemporanee. Tali esercitazioni orali proseguono, poi, nella specifica sezione Practice, di fondamentale importanza, perché esorta lo studente a non tralasciare o trascurare mai l’aspetto orale, per mantenere la giusta scorrevolezza ed una corretta pronuncia. Questo guidare lo studente in una continua e persistente esercitazione orale delle nozioni apprese consente di migliorare visibilmente la produzione orale e di perfezionare sempre di più le competenze orali della lingua, come la comprensione o l’abilità di parlare fluentemente. Le sei Lezioni finali supplementari sono focalizzate sul lessico di svariati contesti, su espressioni linguistiche ed idiomatiche, su frasi utili per funzioni comunicative specifiche, che non possono mancare nello studio e nell’uso reale di una lingua viva.

Infine l’utile Glossario Italiano > Arabo riporta i vocaboli usati nel testo, più un ulteriore lessico supplementare di base, selezionato e qui riportato per la sua alta frequenza nelle conversazioni quotidiane.

Natakallam Arabi. Parliamo arabo. grammatica teorico-pratica di arabo moderno standard

Il primo, “Musulmani in Italia. Impatti urbani e sociali delle comunità islamiche a Roma” (https://www.libriislam.it/prodotto/musulmani-in-italia-impatti-urbani-e-sociali-delle-comunita-islamiche/), prende in esame in particolare le dinamiche delle comunità musulmane all’interno di Roma, prima città italiana per presenza islamica, con oltre 100 mila persone sul territorio, e che tipi di impatti principali producono nella città, in primis a partire dal tema dei luoghi di culto.

Il secondo invece, “L’Islam Italiano. Un’indagine tra religione, identità e islamofobia” (https://www.libriislam.it/prodotto/lislam-italiano-unindagine-tra-religione-identita-e-islamofobia/)  appena uscito in libreria, utilizzando diversi metodi di ricerca,  affronta ed analizza bisogni, richieste, problemi con cui quotidianamente si relazionano musulmani e musulmane che vivono in Italia. Una comunità composta da circa 2 milioni e mezzo di persone, di cui un milione italiani, eppure che ad oggi ancora non ha un’intesa ufficiale con lo Stato, nonostante seconda religione del Paese per numero di fedeli. Un’inchiesta che tocca diversi argomenti, e, anche attraverso un confronto con la realtà delle comunità musulmane in altri paesi europei, si propone come una sorta di “bussola” per chi vuole orientarsi su questa tematica, in modo ragionato, al dì fuori di stereotipi o facili generalizzazioni.

1. Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Laythī (m 234H). Yaḥyā studiò il Muwaṭṭa’ sotto Mālik durante l’ultimo anno di vita di Mālik (cioè 179 AH) e la sua trasmissione rappresenta quindi il testo come Mālik lo stava insegnando alla fine della sua vita. È di gran lunga la trasmissione più conosciuta ed è quella che viene generalmente intesa quando si fa riferimento al “Muwaṭṭa”. È stato pubblicato molte volte.

2. Al-Shaybānī (m 189H). Questa trasmissione viene solitamente chiamata “Muwaṭṭa” di Muhammad ” (cioè Muhammad ibn al-Shaanbānī), piuttosto che come trasmissione del Muwaṭṭa di Mālik. Questa trasmissione, che differisce notevolmente dalle altre, è stata anche pubblicata più volte. Discuteremo la ragione delle differenze tra la trasmissione di al-Shaybānī dei Muwaṭṭa ‘sotto.

3. Ibn Bukayr (m. 231H). Questa trasmissione fu pubblicata con il titolo Muwaṭṭa’ al-Imām al-Mahdi dal Governatore Generale dell’Algeria (Algeri, 1323/1905). Le copie di questa trasmissione sono estremamente rare.

4.’Alī ibn Ziyād (m. 183H). Questa è una delle prime trasmissioni conosciute, essendo stata trasmessa da Mālik prima del 150 AH. Di recente un frammento di pergamena di questa trasmissione (datato 288 AH) contenente capitoli su animali da macello e da gioco (al-sayd wa-l-dhaba’ih) è stato recentemente modificato e pubblicato. [17] Questa trasmissione è di nuovo notevolmente simile a quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā ma non tanto quanto Al-Qa’nabī, Abū Mus’ab e in misura minore Suwayd.

5. Al-Qa’nabī (m. 221H).  Si dice che sia la trasmissione più lunga (akbar). Un numero di capitoli di questa trasmissione, corrispondente alla porzione iniziale della trasmissione di Yaḥyā ibn Yaḥyā fino alla sezione su i’tikāf inclusa, nonché alcuni capitoli della sezione sulle transazioni commerciali (buyu’) sono stati recentemente modificati e pubblicati. Questa trasmissione è abbastanza simile a quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā.

6. Abū Mus’ab al-Zuhrī (m. 242H). Si dice che Abū Musab sia stato l’ultimo ad aver relazionato i Muwaṭṭa di Mālik e, invero, la sua trasmissione è molto vicina a quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā. Un manoscritto di questa trasmissione a Hyderabad, in India, è stato recentemente pubblicato e pubblicato.

7. Suwayd al-Hadathanī (m. 240H). Il frammento incompleto, ma sostanziale, di questa trasmissione nella biblioteca Zahiriyya di Damasco è stato recentemente pubblicato e pubblicato. Questa trasmissione è simile a quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā, ma non così vicina come quella di al-Qa’nabi e Abū Mu’sab, poiché vi è una maggiore divergenza di formulazione e anche un’apparente omissione di numerosi rapporti contenuti negli altri tre.

8. Ibn al-Qāsim (m. 191H). Frammenti di questa trasmissione, inclusa gran parte della sezione sulle transazioni commerciali (per la quale la conoscenza di Ibn al-Qāsim era famosa), esistono in forma di manoscritto a Tunisi e Qayrawan. Mulakhkhas (o Mulakhkhis) di Al-Qabisi, che contiene tutti gli musadīth musnad da questa trasmissione, è stato recentemente pubblicato con il titolo Muwaṭṭa’ al-Imām Mālik ibn Anas Riwāyat Ibn al-Qāsim wa Talkhis al-Qabisi. Secondo Schacht, questa trasmissione assomiglia molto a quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā. [18]

9. Ibn Wahb (morto nel 197H).  Secondo Schacht, i frammenti pubblicati del Kitāb Ikhtilāf al-Fuqaha di Ṭabarī contengono estratti “abbastanza completi” della trasmissione di Ibn Wahb sui temi della jihad e della jizya. Schacht afferma che questa trasmissione “segue da vicino quella di Yaḥyā ibn Yaḥyā” [19]. Schacht ha anche considerato il frammento manoscritto di Qayrawan dal titolo Kitāb al-Muharaba min Muwaṭṭa”Abdallāh ibn Wahb per far parte della trasmissione di Muayāa di Mālik di Ibn Wahb. [20] Tuttavia, ora sembra chiaro dalla recente edizione di questo frammento pubblicato da Muranyi che fa parte del “Muwaṭṭa” di Ibn Wahb piuttosto che della sua trasmissione del libro di Mālik, per questo testo, oltre che contenente materiale distintamente “Muwattan” – come i resoconti che contengono espressioni relative all’amal di Madinan – contiene anche un vasto materiale ora registrato specificamente nel Mudawwana o nell’Ubìbiya. In effetti gran parte del materiale è più testualmente testuale per il Mudawwana che per il Muwaṭṭa’. Data la somiglianza di base tra le trasmissioni note del Muwaṭṭa’ – anche secondo Schacht, gli altri frammenti della trasmissione di Ibn Wahb sono disponibili – si deve concludere, con Muranyi, che questo particolare testo non è la parte della trasmissione di Muwaṭṭa di Ibn Wahb Mālik ma piuttosto il suo Muwaṭṭa’.

Tradotto con google traslator da: https://www.islamic-awareness.org/hadith/muwatta.html

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بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الْحَمْدُ للَّه رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَوَاتُهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ أَجْمَعِينَ

Nel nome di Iddio, Clemente e Misericordioso; la lode appartiene a Dio, Signore del creato; la Sua benedizione sul nostro signore Muḥammad e sulla sua famiglia tutta.

Nasce LibriIslam.IT, un sito per la promozione e preservazione della sapienza islamica

LibriIslam.IT nasce con l’intento di dotare la comunità dei musulmani italofoni di un sito al quale fare riferimento per reperire libri, app e altri oggetti multimediali sull’Islam; un sito per la diffusione  e la promozione del sapere islamico.

Il Profeta Muḥammad ﷺ nasce nel 570 dc; nel 610 dc ha inizio della rivelazione del Corano, prosegue fino alla sua morte avvenuta nel 632 dc. La trasmissione del sapere islamico ha inizio contestualmente all’inizio della rivelazione. A quel tempo esisteva la pratica di memorizzare i testi per intero, ma durante la rivelazione già si sentì l’esigenza di mettere per iscritto il Corano. Dalla morte del Profeta ﷺ ha inizio un processo di consolidamento del sapere islamico che produce nei due secoli successivi le più importanti opere alle quali i musulmani fanno riferimento e che contribuiscono a formare la tradizione islamica.

La corruzione intellettuale, come altre forme di corruzione,  può distruggere le tradizioni più ampie dall’interno. La corruzione intellettuale può affiancare altre forme di corruzione (es.: corruzione istituzionale), si possono perpetuare dogmi indifendibili per preservare potere e interessi; ma può verificarsi anche in forma isolata.

E dice Allāh Altissimo nel sublime Corano (riportati anche da Al-Buḫari nel libro della conoscenza, cap.I l’eccellenza della conoscenza):

«Allāh innalza per gradi coloro di voi che hanno fede e coloro di voi ai quali è stata data la conoscenza», (Corano LVIII,11)

e:

«Signore accrescimi in conoscenza», (Corano XX,114).

Lo sviluppo e al contempo la preservazione del sapere sono quindi due obiettivi che il musulmano deve perseguire; per questo motivo LibriIslam.IT è una piattaforma aperta e partecipativa, ossia aperta al contributo di tutti. Tutti gli utenti registrati possono inserire una revisione o un commento ad un’opera presente sul sito. Inoltre, il sito darà spazio ad articoli dei musulmani italofoni che si sono distinti nell’ambito della conoscenza islamica.

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