Abu al-Walid Al-Azraqi (Autore)

Introduzione, traduzione e note dell’orientalista prof. Roberto Tottoli

Prefazione del prof. Angelo Scarabel

L’opera

L’opera Akhbâr Makkah (Tradizioni della Mecca) è la storia sacra di una città sacra. Il proposito del libro di al-Azraqī è infatti fornire ai musulmani una conoscenza della loro città santa. E quindi qualcosa di diverso da una vera e propria storia e molto di più di una storia locale con date e biografie. Dal periodo pre-islamico, ai luoghi meccani in cui si svolge il pellegrinaggio, al-Azraqī riporta tutto quanto è tramandato sia avvenuto, secondo la tradizione, attorno al santuario. L’ordine temporale e il taglio storico sono netti soprattutto per la parte iniziale del testo. Scrivendo nella prima metà del III/ IX secolo, al-Azraqi aveva ben presente, da questo punto di vista, modelli come le opere di Ibn Ishâq, al-Wâqidï e Ibn Saᶜd. Di queste prime forme di storiografia islamica, al-Azraqī conserva tutte le caratteristiche. Il suo scopo è la raccolta di ḥadīth (fatti o detti del Profeta) e soprattutto di khabar (pl. akhbâr tradizioni/ fatti) sui singoli eventi senza aggiungere parola di commento o giudizio. Agli inizi del III/ IX secolo la parola khabar ha ancora un significato piuttosto vasto, tra il letterario e lo storico. Nel secolo precedente, storia e tradizione religiosa erano a tutti gli effetti discipline gemelle. Quando Muḥammad al-Azraqī ibn Ahmad si dedica alla sua raccolta di materiale, le raccolte canoniche di ḥadīth devono essere ancora scritte. Anche da questo punto di vista la posizione di al-Azraqï è particolarmente significativa. La avvenuta nascita di scuole giuridiche con l’opera di Mâlik ibn Anas (m. 179/795) e Shâfi’ī (m. 204/820), e l’attività di Ahmad ibn Hanbal (m. 241/855) che scorre parallela alla redazione delle akhbâr Makkah […]

Nota del traduttore

È qui tradotta una scelta di passi dall’opera Akhbâr Makkah (Tradizioni della Mecca) di Abû al-Walid al-Azraqi. La traduzione è stata condotta sulle due edizioni più importanti del testo che presentano divergenze minime: il primo volume di Wüstenfeld, Die Chroniken der Stadt Mekka, e l’edizione curata da Rushdī aṣ-Ṣalih Malbas. Per permettere al lettore di risalire al testo originale di ogni tradizione tradotta, nelle note abbiamo riportato il riferimento sia all’edizione di Wüstenfeld (indicato con W seguita dal numero della pagina, es.: W:89) sia a quella curata da Malhas (A seguita da volume e pagina, es.: A, 1:105). Il testo tradotto, una scelta di tradizioni tratta soprattutto
dalla parte iniziale delle Akhbâr Makkah, è stato diviso in cinque capitoli che corrispondono,
a nostro avviso, agli argomenti trattati.
Il testo è stato analizzato alla luce delle principali raccolte di hadith (detti e fatti del Profeta), commentari coranici e altre opere di storia. I rimandi alle opere e agli articoli in lingua occidentale offrono al lettore una bibliografia minima per ogni problema accennato a cui risalire per un eventuale approfondimento. Nelle note si è preferito semplificare il testo citando solo il nome dell’autore oppure, in caso di più opere dello stesso autore, il nome dell’autore e una parola del titolo, seguiti dal numero della pagina a cui si rimanda. Tutte le opere citate sono poi riportate nella bibliografia. Le citazioni dalle raccolte di ḥadith (Bukhâri, Muslim, Tirmîdhî, Nasâ’i ecc.) sono fatte seguendo il metodo di Wensinck in Concordance et indices de la tradition musulmane. I versetti coranici sono riportati indicando numero del capitolo e del versetto preceduti dalla sigla Cor. (es.: Cor. 52:4). Le date vengono generalmente riportate sia secondo la numerazione islamica che quella cristiana: un fatto avvenuto nel 150 dell’Egira equivalente al 767 d.c. viene indicato con 150/767. Il Profeta dell’Islam non viene mai menzionato nella forma italianizzata (Maometto) bensì con la trascrizione del nome arabo (Muḥammad).
Infine, un sentito ringraziamento è dovuto al Prof. Giovanni Canova dell’Università di Venezia, per i suoi consigli. Preziosi sono stati pure i suggerimenti, per alcuni passi della traduzione, del Prof. Moheb Saad Ibrahim dell’Università del Cairo. E mio dovere, inoltre, ricordare il prezioso aiuto offerto, a vari livelli, da due amici, Luca Turrini e Massimo Laria.

FORMATO KINDLE

l’opera è curata dagli orientalisti V. Vacca (a cura di), S. Noja (a cura di), M. Vallaro (a cura di)

Un uomo dagli abiti candidi e dai capelli di un nero intenso si sedette di fronte al Profeta (…) e gli disse: “O Muhammad (…) dimmi che cos’è l’Islam?”. Il Messaggero di Allah disse: “L’Islam è che tu testimoni che non c’è altro Dio che Allah e che Muhammad è il Messaggero di Dio”.

PREMESSA di Francesco Gabrieli

Questo quarto volume della sezione islamica nei « Classici delle religioni » presenta al lettore non specialista una materia nuova, e quanto mai tipica della medievale civiltà arabo-musulmana. Dopo il Corano nella versione di Moreno, gli Scritti scelti di al-Ghazālī di L. Veccia Vaglieri e R. Rubinacci, i Buḫārī ( III sec. ègira,/IX d. C.), la più illustre raccolta canonica di ḥadῑṯ o detti attribuiti al Profeta, tramandataci dal Medioevo islamico. Cosa siano propriamente questi ḥadῑṯ, che materia abbraccino, in che forma siano redatti, che grado di attendibilità abbiano rispetto alla massima autorità religiosa che li avrebbe formulati, è quanto il lettore troverà largamente illustrato nella Introduzione del Noja, uno dei due antologisti e traduttori. Qui ci preme subito far rilevare l’enorme importanza che la ricerca, la raccolta, lo studio e la trasmissione di questo genere di materiale ha avuto nel corso dei secoli per la civiltà e la cultura dell’Islàm. Generazioni e generazioni di musulmani, dagli opposti confini dell’ecumene islamica, dall’Asia Centrale alla Spagna, han viaggiato e studiato, insegnato e discettato, e son vissuti in intima comunione con questa letteratura di loghia del Profeta (giuridici, rituali, edificanti, politici e così via), in cui la scienza islamistica dell’Occidente tende a veder rispecchiata, nelle infinite sue tesi, tendenze, scuole, eresie, la società dei fedeli di un probabile nucleo autentico, che pure (a scanso di equivoci) non può essere escluso per una più o meno larga parte di tali ḥadῑṯ; più importa osservare come essi abbian formato comunque la spina dorsale, per dir così, della cultura giuridico-religiosa musulmana, nel cui complesso l’Islàm si è riconosciuto, collocandoli subito dopo, e talora persino alla pari col suo Libro sacro, diretta parola di Dio . A questa scelta, versione e annotazione hanno  collaborato due nostri islamisti: Virginia Vacca, decana oggi, con mirabile freschezza di spirito, di tutti gli arabisti italiani; e Sergio Noja, che dal suo maestro milanese Galbiati ha ereditato l’interesse per gli aspetti soprattutto religiosi, giuridici, istituzionali dell’Islàm e del Cristianesimo d’Oriente; entrambi coadiuvati da un giovane collaboratore, Michele Vallaro. La densa ed estrosa introduzione del Noja illustra la storia del genere, e i propri criteri di scelta, che giustamente dà il posto loro competente ai ḥadῑṯ giuridici e rituali, pur non ignorando quelli etici ed edificanti. Le ben capitoletti introduttivi alle singole sezioni, e le copiose note, rendono questa antologia buḫàriana, così congegnata da Noja, equivalente a un vero e proprio manuale di diritto musulmano. La parallela scelta di V. Vacca d’altra parte, come sempre negli scritti di questa studiosa, mostra la sua capacità di cogliere il tipico e caratteristico nella materia trattata, e di renderlo con eleganza e occorrendo con humor alla curiosità del profano. Rendere interessante una materia spesso grigia, opaca, minuziosa fino alla pedanteria, non é da tutti, ed è merito, crediamo, dei due traduttori l’esserci nell’insieme riusciti . Non dimentichiamo che scopo di chi coniò questi loghia, dal Profeta meccano a tutti coloro che alla sua autorità li attribuirono, non fu di interessare e dilettare letterariamente, ma di istruire, guidare, edificare i credenti, di dar loro un filo conduttore in questa vita, e uno stimolo alla ricerca dell’eterno. Con la comprensione di un tale fine e un tale spirito essi van letti, anche fuori della loro originaria veste araba: e così li affidiamo alle anime religiose che con essi verranno tra noi a contatto.

INDICE

• Premessa
• Introduzione
• Nota biografica
• Nota bibliografica
• La presente edizione
• Accorgimenti tipografici usati in quest’edizione meriti
• L’appello alla preghiera
• Il venerdì
• La preghiera della paura
• Le due feste
• La dispari
• L’implorare la pioggia
• L’eclissi
• Prostrazioni da fare durante la lettura del Corano
• L’abbreviazione della preghiera
• La preghiera durante la notte, dopo che si è già dormito per qualche tempo ( tahağğud )
• Il merito della preghiera nelle moschee di Mecca e di Medina Comportamenti o accidenti che non comportano riparazione
• L’inavvertenza durante la preghiera che comporta riparazione in territorio sacro Meriti di Medina
• Il digiuno
• Il merito di chi si alza per pregare durante il Ramaḍān
• Il merito della notte di al-Qadr o del «decreto divino»
• Il ritiro spirituale
• La compra-vendita
• La vendita con anticipazione di prezzo
• Il retratto Locazione – conduzione
• Le deleghe
• La fideiussione
• Il mandato
• Il contratto di semina
• Il contratto d’irrigazione
• La richiesta di un mutuo, il pagamento dei debiti, l’interdizione e l’insolvenza
• Le vertenze
• Gli oggetti smarriti – le cose trovate
• La giustizia dei torti
• La società
• Il pegno
• L’affrancamento
• L’affrancamento contrattuale
• La donazione
• Costituzione di usufrutto per liberalità e donazione reciproca causa mortis
• Le testimonianze
• La transazione
• Le condizioni
• I testamenti
• La guerra santa
• Il quinto
• La capitazione
• Il principio della creazione
• I profeti
• I fasti
• I meriti dei Compagni del Profeta – Iddio lo benedica e gli dia eterna salute
• I fasti degli Anṣār
• Le spedizioni militari
• Il commento al Corano
• I meriti del Corano
• Il matrimonio
• Il ripudio
• Il mantenimento della moglie
• I cibi
• Il sacrificio per la nascita d’un figlio
• La macellazione rituale e la caccia e combatterli
• La costrizione o violenza
• Le astuzie legali
• L’interpretazione dei sogni
• Le prove
• I giudizii
• Il desiderio Dell’informazione fornita da una sola persona Prender per appoggio il libro di Dio e la Sunnah
• Il libro dell’unità di Dio
• Certificato di trasmissione e di autorizzazione a trasmettere ( Iğāzah ) di un esemplare del Ṣaḥīḥ del Buḫārī
• Indice dei nomi

Tradotto dalla trasmissione di Yaḥyā ibn Yaḥyā al-Laythī

Traduzione dell’orientalista prof. Roberto Tottoli dell’Orientale di Napoli

Scritto nell’VIII secolo, il Muwatta’ è il più antico trattato di legge islamica. Fin che il Profeta (pbsdl) stesso era in vita, non c’era bisogno di una legge musulmana sistematizzata, sia perché la sua autorità in merito era assoluta, sia perché i confini politici del mondo musulmano non si estendevano oltre la penisola arabica, dove vigevano norme consuetudinarie omogenee. Ma dopo la sua morte da un lato viene a mancare la sua autorità carismatica e dall’altro l’Islam si diffonde rapidamente in territori multi-etnici, dove le tradizioni giuridiche erano molto differenti. Di qui la necessità di raccogliere una casistica in grado di coprire un’ampia gamma di attività umane, molte delle quali non venivano trattate nello stesso Corano. Nascono cosi, fra VIII e IX secolo, varie scuole giuridiche, ma il primo vero “manuale pratico” di legge islamica è questo di Malik ibn Anas, che anche dal titolo (muwatta significa “cammino reso piano”, “percorso agevolato”) si propone come uno strumento da utilizzare per districarsi nella complessità dei problemi, insomma, per l’appunto, un manuale. L’enorme fortuna di questo libro ha attraversato il mondo islamico e il Muwatta’, qui tradotto per la prima volta in italiano, è tuttora il testo base della legge islamica in gran parte del Nord Africa. Un libro fondamentale per capire in profondità la cultura islamica, affondando nelle sue più antiche origini, al di là della disinformazione che spesso domina in questo campo.

Approfondimenti: Sito ANSA

l’opera è curata dagli orientalisti V. Vacca (a cura di), S. Noja (a cura di), M. Vallaro (a cura di)

Un uomo dagli abiti candidi e dai capelli di un nero intenso si sedette di fronte al Profeta (…) e gli disse: “O Muhammad (…) dimmi che cos’è l’Islam?”. Il Messaggero di Allah disse: “L’Islam è che tu testimoni che non c’è altro Dio che Allah e che Muhammad è il Messaggero di Dio”.

PREMESSA di Francesco Gabrieli

Questo quarto volume della sezione islamica nei « Classici delle religioni » presenta al lettore non specialista una materia nuova, e quanto mai tipica della medievale civiltà arabo-musulmana. Dopo il Corano nella versione di Moreno, gli Scritti scelti di al-Ghazālī di L. Veccia Vaglieri e R. Rubinacci, i Buḫārī ( III sec. ègira,/IX d. C.), la più illustre raccolta canonica di ḥadῑṯ o detti attribuiti al Profeta, tramandataci dal Medioevo islamico. Cosa siano propriamente questi ḥadῑṯ, che materia abbraccino, in che forma siano redatti, che grado di attendibilità abbiano rispetto alla massima autorità religiosa che li avrebbe formulati, è quanto il lettore troverà largamente illustrato nella Introduzione del Noja, uno dei due antologisti e traduttori. Qui ci preme subito far rilevare l’enorme importanza che la ricerca, la raccolta, lo studio e la trasmissione di questo genere di materiale ha avuto nel corso dei secoli per la civiltà e la cultura dell’Islàm. Generazioni e generazioni di musulmani, dagli opposti confini dell’ecumene islamica, dall’Asia Centrale alla Spagna, han viaggiato e studiato, insegnato e discettato, e son vissuti in intima comunione con questa letteratura di loghia del Profeta (giuridici, rituali, edificanti, politici e così via), in cui la scienza islamistica dell’Occidente tende a veder rispecchiata, nelle infinite sue tesi, tendenze, scuole, eresie, la società dei fedeli di un probabile nucleo autentico, che pure (a scanso di equivoci) non può essere escluso per una più o meno larga parte di tali ḥadῑṯ; più importa osservare come essi abbian formato comunque la spina dorsale, per dir così, della cultura giuridico-religiosa musulmana, nel cui complesso l’Islàm si è riconosciuto, collocandoli subito dopo, e talora persino alla pari col suo Libro sacro, diretta parola di Dio . A questa scelta, versione e annotazione hanno  collaborato due nostri islamisti: Virginia Vacca, decana oggi, con mirabile freschezza di spirito, di tutti gli arabisti italiani; e Sergio Noja, che dal suo maestro milanese Galbiati ha ereditato l’interesse per gli aspetti soprattutto religiosi, giuridici, istituzionali dell’Islàm e del Cristianesimo d’Oriente; entrambi coadiuvati da un giovane collaboratore, Michele Vallaro. La densa ed estrosa introduzione del Noja illustra la storia del genere, e i propri criteri di scelta, che giustamente dà il posto loro competente ai ḥadῑṯ giuridici e rituali, pur non ignorando quelli etici ed edificanti. Le ben capitoletti introduttivi alle singole sezioni, e le copiose note, rendono questa antologia buḫàriana, così congegnata da Noja, equivalente a un vero e proprio manuale di diritto musulmano. La parallela scelta di V. Vacca d’altra parte, come sempre negli scritti di questa studiosa, mostra la sua capacità di cogliere il tipico e caratteristico nella materia trattata, e di renderlo con eleganza e occorrendo con humor alla curiosità del profano. Rendere interessante una materia spesso grigia, opaca, minuziosa fino alla pedanteria, non é da tutti, ed è merito, crediamo, dei due traduttori l’esserci nell’insieme riusciti . Non dimentichiamo che scopo di chi coniò questi loghia, dal Profeta meccano a tutti coloro che alla sua autorità li attribuirono, non fu di interessare e dilettare letterariamente, ma di istruire, guidare, edificare i credenti, di dar loro un filo conduttore in questa vita, e uno stimolo alla ricerca dell’eterno. Con la comprensione di un tale fine e un tale spirito essi van letti, anche fuori della loro originaria veste araba: e così li affidiamo alle anime religiose che con essi verranno tra noi a contatto.

INDICE

• Premessa
• Introduzione
• Nota biografica
• Nota bibliografica
• La presente edizione
• Accorgimenti tipografici usati in quest’edizione meriti
• L’appello alla preghiera
• Il venerdì
• La preghiera della paura
• Le due feste
• La dispari
• L’implorare la pioggia
• L’eclissi
• Prostrazioni da fare durante la lettura del Corano
• L’abbreviazione della preghiera
• La preghiera durante la notte, dopo che si è già dormito per qualche tempo ( tahağğud )
• Il merito della preghiera nelle moschee di Mecca e di Medina Comportamenti o accidenti che non comportano riparazione
• L’inavvertenza durante la preghiera che comporta riparazione in territorio sacro Meriti di Medina
• Il digiuno
• Il merito di chi si alza per pregare durante il Ramaḍān
• Il merito della notte di al-Qadr o del «decreto divino»
• Il ritiro spirituale
• La compra-vendita
• La vendita con anticipazione di prezzo
• Il retratto Locazione – conduzione
• Le deleghe
• La fideiussione
• Il mandato
• Il contratto di semina
• Il contratto d’irrigazione
• La richiesta di un mutuo, il pagamento dei debiti, l’interdizione e l’insolvenza
• Le vertenze
• Gli oggetti smarriti – le cose trovate
• La giustizia dei torti
• La società
• Il pegno
• L’affrancamento
• L’affrancamento contrattuale
• La donazione
• Costituzione di usufrutto per liberalità e donazione reciproca causa mortis
• Le testimonianze
• La transazione
• Le condizioni
• I testamenti
• La guerra santa
• Il quinto
• La capitazione
• Il principio della creazione
• I profeti
• I fasti
• I meriti dei Compagni del Profeta – Iddio lo benedica e gli dia eterna salute
• I fasti degli Anṣār
• Le spedizioni militari
• Il commento al Corano
• I meriti del Corano
• Il matrimonio
• Il ripudio
• Il mantenimento della moglie
• I cibi
• Il sacrificio per la nascita d’un figlio
• La macellazione rituale e la caccia e combatterli
• La costrizione o violenza
• Le astuzie legali
• L’interpretazione dei sogni
• Le prove
• I giudizii
• Il desiderio Dell’informazione fornita da una sola persona Prender per appoggio il libro di Dio e la Sunnah
• Il libro dell’unità di Dio
• Certificato di trasmissione e di autorizzazione a trasmettere ( Iğāzah ) di un esemplare del Ṣaḥīḥ del Buḫārī
• Indice dei nomi