Detti e atti del Profeta ﷺ

107 pagine

PREFAZIONE

Nel Nome di Allah, il Misericordioso e Clementissimo. Che la pace e benedizione di Allah sia su Muhammadﷺ, il migliore degli uomini e il sigillo dei Profeti e dei Messaggeri. I detti profetici, le azioni e le approvazioni di questo libretto rappresentano delle questioni importanti per la vita quotidiana di ogni musulmano. Mettendo in pratica queste azioni ogni giorno, facendolo sinceramente per il piacere di Allah, avremo rispettato le due condizioni perché Allah accetti i nostri atti di adorazione: l’Ikhlas (Sincerità) e l’adesione alla Sunnah del Profeta Muhammadﷺ. In questo modo il vero credente ha la speranza di raggiungere il più grande successo: Il Paradiso (Jannah) Oh Allah! Ti chiediamo il Paradiso e cerchiamo rifugio in te dall’Inferno. Non è sorprendente che nel corso di una giornata normale, molti di noi siano in grado di praticare più di 1.000 Sunan? Sicuramente, aggrapparsi alla Sunnah è sicurezza e protezione, come ha detto Imam Malik: “La Sunnah è come l’Arca di Noè, chi si imbarca in essa raggiunge la salvezza e chi si rifiuta viene annegato.” Davanti a voi c’è un breve libretto contenente le parole e le azioni del Profeta Muhammadﷺ che vengono compiute in una giornata tipo – quante di queste fanno parte della nostra vita quotidiana? Infine, un chiarimento sul significato del titolo – il libro non menziona 1.000 Sunnah separate; ma eseguendo le Sunan indicate, con la frequenza consigliata, si può arrivare a soddisfare durante un solo giorno e una sola notte, più di 1.000 Sunan. Nessuno sforzo umano è privo di errori e quindi chiedo ad Allah, il Misericordioso, di perdonarmi per qualsiasi errore involontario contenuto in questo libretto. I lettori sono incoraggiati a contattarci se notano errori, sia nell’uso grammaticale che nei punti discussi. Chiedo a lui, l’Altissimo, con i suoi bellissimi nomi e attributi, che ci guidi alla verità e che purifichi le nostre intenzioni e che dia a me e a tutti coloro che hanno partecipato alla pubblicazione del libro una generosa ricompensa per l’impegno. Possa Allah farne un beneficio per noi in questa vita e nella prossima.

INDICE

Prefazione
Introduzione
Svegliarsi
Entrare e uscire dal bagno
Abluzione (Wudu)
Benefici dell’osservazione di queste Sunan:
Consigli generali di Imam Nawawi
Usare il Siwaak
Benefici dell’osservazione di questa Sunnah:
Indossare le scarpe
Vestirsi e spogliarsi
Entrare e uscire di casa
Alcuni Benefici dell’osservazione di queste Sunan:
Andare alla moschea
L’Adhan (chiamata alla preghiera)
Pregare verso una Sutrah
Questioni riguardanti la Sutrah
Benefici dell’osservazione di questa Sunnah
Le preghiere volontarie
La preghiera della notte (Qiyyam Layl)
Cose che aiutano a pregare Qiyyam Layl
La preghiera del Witr
La preghiera del Fajr (Alba)
Sedersi dopo la preghiera del Fajr
Benefici del sedersi in moschea
Cosa si dice durante la preghiera
Punti importanti
Azioni compiute nella preghiera
Ruku’ (inchino)
Sujud (prostrazione)
Jalsa (seduta)
Tashahhud Finale
Sintesi delle azioni nella preghiera
Consigli generali di Ibn Qayyim
Dopo la preghiera obbligatoria
Benefici di questi Adhkar
Adhkar del mattino e della sera
Punti importanti
Incontrare le persone
Mangiare
Bere
Fare le preghiere volontarie in casa
Fare queste preghiere in casa è un modo per…
Lasciare un incontro
Benefici dell’osservazione di questa Sunnah
Ibn Qayyim dice che il raduno dei musulmani è di due tipi
Avere la giusta intenzione
Punti importanti
Combinare più atti di adorazione
Alcuni esempi
Ricordarsi di Allah in ogni momento
Punti importanti riguardo il ricordo di Allah (Dhikr)
Riflettere sulle benedizioni di Allah
Completare la lettura del Corano ogni mese
Prima di andare a dormire
Benefici dell’osservazione di queste Sunan
Conclusione

I Giardini dei Devoti
(Riyâd as-Sâlihîn)
detti e fatti del Profeta Muhammad (sallAllahu °alayhi waSallam)
للإمام أبي زكريا يحيى بن شرف النووي
dell’Imâm
Muhyî-d-Dîn Abû Zakariyâ
Yahyâ ibn Sharaf an-Nawawî ash-Shâfi°î

copertina rigida

testo arabo a fronte

Abdu r-Rahmìn lbn Abi Zayd Al-Qayrawani(922/ 3 – 996) è uno dei più importani esponenti deliit scuola giuridica malikita. Visse ed operò nella città di Kairouan, a quel tempo metropoli di grandi dimensioni e centro spirituale di primaria importanza, in un’epoca io cui era appena terminato il processo di sistematizzazione del patrimonio profetico e coranico io un corpus di leggi e regole ad esso intimamente conforme.

Vede finalmente la luce la traduzione italiana di questo testo di base del diritto islamico interpretato secondo la scuola giuridica ‘malikita’, quella cioè che risale all’‘Imam di Medina’ Mâlik ben Anas. Composto nel decimo secolo dell’era cristiana, e inizialmente pensato per costituire il testo di riferimento per l’insegnamento ai ragazzi dei fondamenti della Legge islamica, la Risâla ha conosciuto durante i secoli una grande fortuna, dovuta oltre che al suo intrinseco valore, anche al suo carattere sintetico, che permette da una parte di spaziare come ‘a volo d’uccello’ su tutti i campi disciplinati dalla šarî‘a, a cominciare dai riti in senso stretto (29 capitoli su 54, comprendendo anche quelli dedicati alla purificazione), per poi riguardare i sacrifici, le norme alimentari, il santo combattimento, i giuramenti, il diritto matrimoniale e di famiglia, il diritto commerciale, il diritto ereditario, il diritto penale (e di procedura penale) e una serie di altri argomenti che sarebbe lungo elencare. Basata principalmente sui dati della Rivelazione coranica e sull’esempio del Profeta Mohammed, la Legge sacra dell’Islam costituisce infatti il fondamento normativo della vita rituale e sociale del credente. Si tratta quindi di un testo di grande rilievo per i Musulmani, e che tuttora viene letto e insegnato nelle moschee e nelle zawiye (sedi di confraternite sufi) di tutti i paesi in cui prevale il diritto ‘malikita’. Per il lettore italiano non musulmano, ma interessato al mondo tradizionale islamico, leggere la Risâla è uno dei pochi modi per comprendere il modo di pensare di coloro che seguono una ‘Legge sacra’. Uno strumento dunque importante, soprattutto ora che l’astio nei confronti dell’Islam praticato e vissuto pare assumere sempre più rilevanza nel panorama della sub-cultura mediatica. La traduzione italiana (effettuata direttamente dall’arabo, con l’ausilio dei numerosi commenti tradizionali al testo) è molto accurata. L’introduzione permette di inquadrare il libro tanto dal punto di vista storico quanto da quello dottrinale.

INDICE GENERALE

Introduzione, di Lodovico Zamboni – Ibn Abi Zayd Al-Qayrawanì, La Risala, ovvero Epistola sul diritto islamico malikita

– Capitolo I. I doveri religiosi di carattere obbligatorio, che consistono in quanto dev’essere espresso verbalmente, e in ciò che bisogna credere intimamente

– Capitolo II. Le cause che rendono obbligatoria l’abluzione minore e quella maggiore

– Capitolo III. La purezza dell’acqua, degli abiti e del luogo nel quale si prega. I vestiti ammessi per compiere la preghiera

– Capitolo IV. L’abluzione minore, i suoi elementi di istituzione profetica e quelli di istituzione divina. La pulizia dopo la defecazione, con l’acqua o con l’impiego di sassi

– Capitolo V. L’abluzione maggiore

– Capitolo VI. Cosa deve fare chi non trova acqua per le abluzioni. Descrizione dell’abluzione pulverale

– Capitolo VII. Sul passare le mani sopra le calzature [durante l’abluzione]

– Capitolo VIII. I momenti e i nomi delle varie preghiere

– Capitolo IX. L’appello a recarsi alla preghiera, e la chiamata a levarsi al suo compimento

– Capitolo X. Gli atti da compiere nelle preghiere obbligatorie. Le pratiche supererogatorie e di istituzione profetica legate a tali preghiere

– Capitolo XI. La conduzione della preghiera. Norme che riguardano l’Imam e chi prega dietro di lui

– Capitolo XII. Disposizioni generali sulla preghiera

– Capitolo XIII. La prosternazione in occasione della recitazione [di determinati passaggi] del Corano

– Capitolo XIV. La preghiera del viaggiatore

– Capitolo XV. La preghiera del Venerdì

– Capitolo XVI. La preghiera della paura [per un pericolo imminente]

– Capitolo XVII. La preghiera delle due Feste e il takbir dei giorni di Minà

– Capitolo XVIII. La preghiera dell’eclissi

– Capitolo XIX. La preghiera per ottenere la pioggia

– Capitolo XX. Cosa si fa con chi è in punto di morte. Come si compie l’abluzione del morto, come lo si avvolge nel sudario, come lo si profuma, come lo si trasporta e come si seppellisce

– Capitolo XXI. La preghiera funebre e l’invocazione per il morto

– Capitolo XXII. L’invocazione per il bambino defunto, la preghiera funebre su di lui, e l’abluzione del corpo

– Capitolo XXIII. Il digiuno

– Capitolo XXIV. Il ritiro spirituale

– Capitolo XXV. L’elargizione rituale obbligatoria (zakat) che si preleva dal denaro, dai raccolti, dal bestiame e da quanto estratto dalle miniere. Menzione dell’imposta legale [alla quale sono soggetti i non Musulmani], e di quanto si preleva dai commercianti [non Musulmani] appartenenti alle genti che vivono sotto il patto di protezione e a quelle con le quali vige lo statuto di guerra

– Capitolo XXVI. La zakat sul bestiame

– Capitolo XXVII. La zakat della rottura del digiuno

– Capitolo XXVIII. Il Pellegrinaggio maggiore (hajj) e quello minore (‘umra)

– Capitolo XXIX. I sacrifici compiuti nella Festa, l’immolazione rituale, e i sacrifici effettuati in occasione della nascita di un bambino. La caccia. La circoncisione. Cibi e bevande vietati

– Capitolo XXX. Il santo combattimento (gihad)

– Capitolo XXXI. I giuramenti e i voti

– Capitolo XXXII. Il matrimonio, il ripudio, il ripudio revocabile e le forme di divorzio dette zihar, yila, li’an e khul’. L’allattamento

– Capitolo XXXIII. Il periodo di ritiro legale della donna (‘idda). Il mantenimento della madre e del bambino da parte del padre (nafaqa). Il periodo di astensione dai rapporti sessuali (istibra’)

– Capitolo XXXIV. Le vendite, e i contratti analoghi

– Capitolo XXXV. Le disposizioni testamentarie. [La liberazione dello schiavo:] l’affrancamento post-mortem, l’affrancamento contrattuale, l’affrancamento semplice. La schiava che ha partorito un figlio al suo padrone. Il rapporto di patronato

– Capitolo XXXVI. Il diritto di prelazione (suf’a); la donazione; l’elargizione volontaria; la fondazione pia (hubus); il pegno (rahn); il prestito benefico (‘ariya); il deposito; la cosa smarrita; l’usurpazione con uso della violenza (gasb).

– Capitolo XXXVII. Le norme relative ai fatti di sangue e agli [altri reati per cui la Legge sacra prevede pene corporali, e tra queste le pene propriamente definite] hudùd

– Capitolo XXXVIII. Il giudizio e la testimonianza

– Capitolo XXXIX. La divisione dell’eredità – Capitolo XL. Questioni generali riferite alle opere d’obbligo divino, alle pratiche obbligatorie d’istituzione profetica, e a ciò che è raccomandato in maniera particolare.

– Capitolo XLI. La natura originaria. La circoncisione, il rasarsi i capelli’ e i peli, il vestirsi e il coprire le parti intime, ed altre cose connesse a queste

– Capitolo XLII. Mangiare e bere

– Capitolo XLIII. Il saluto di pace. Il chieder permesso. La conversazione confidenziale. La recitazione del Corano, l’invocazione di Dio. e il suo Ricordo (dhikr). Le parole che si pronunciano in viaggio

– Capitolo XLIV. Il trattamento medico. Lo scongiuro rituale, il cattivo presagio, l’astrologia. La castrazione. La marchiatura. I cani. L’indulgenza nei confronti degli schiavi

– Capitolo XL V. I sogni. Lo sbadiglio e lo starnuto. Il gioco detto nard ed altri giochi analoghi. Le corse dei cavalli, le gare di tiro e simili – Conclusione

Sahih Al Bukhari (I volume) I libri introduttivi

Sahih Al Bukhari ( II volume) La purificazione rituale

Sahih Al Bukhari ( III volume) La preghiera (I parte)

Sahih Al Bukhari ( IV volume) La preghiera (II parte)

Selezionati dall’imam an-Nawawi è una delle più note tra le piccole raccolte di hadith.
Edizione bilingue italiano-arabo, 144 pag.

Un giorno con il Profeta Muḥammad ﷺ

Per oltre 14 secoli gli insegnamenti del Profeta Muḥammad ﷺ  hanno plasmato la vita e i costumi di interi popoli, esercitando un’influenza su tutte le sfere dell’esperienza umana, nessuna esclusa.
Quest’opera destinata al grande pubblico, e non solamente agli studiosi di religioni, presenta 200 tradizioni profetiche, inserite in una cornice narrativa ideale che copre l’arco di una giornata, e tratteggia un affresco della vita quotidiana di uno dei personaggi più affascinanti della storia, a cui oggi oltre un miliardo di musulmani nel mondo si ispirano e fanno riferimento.
Tra le perle qui contenute si trovano precetti morali e aforismi dal carattere squisitamente sapienziale, nonché disposizioni di tipo pratico.

Ora, il Sahîh nell’Islam viene definito ‘il più giusto dei libri dopo il Corano’: dopo i prolegomeni di cui abbiamo parlato, questo Testo meraviglioso (che è strumento indispensabile per la conoscenza della realtà profetica nella sua dimensione spirituale, e al contempo base per l’elaborazione delle norme della Legge sacra) si appresta a lanciarsi nella descrizione dei riti che il credente è tenuto a mettere in atto, descrizione che occuperà 26 dei 97 Libri di cui è composta l’opera. Prima però bisogna occuparsi della condizione necessaria nella maggior parte dei casi perché i riti siano efficaci in quanto ‘azioni conformi all’Ordine’ e in grado mettere l’uomo in relazione a Dio, e cioè lo stato di ‘purezza’ (tahâra): in che cosa consiste, come si perde e come si acquisisce nuovamente. Il credente, nelle parole dell’Inviato di Dio, “non è mai immondo” (hadith 283), essendo pura la sua natura (fitra). Tuttavia ogni giorno gli aspetti grossolani che pure dell’uomo fanno parte offuscano la sua ‘capacità rituale’, e cioè la possibilità di attualizzare pienamente il rapporto con il Principio; tale temporanea decadenza, pur non essendo ‘peccato’, e pur non cancellando la purissima condizione ‘originale’ dell’uomo, richiede l’intervento della ‘purificazione rituale’, che viene messa in atto per mezzo dell’interiore volontà che chiamiamo ‘intenzione’ associata all’intervento dell’‘elemento’ acqua (che è vita, e che è conoscenza), o in alternativa dell’‘elemento’ terra (che è soprattutto umiltà), secondo modalità differenziate nei diversi tipi di ‘abluzione’, modalità che disegnano una geografia spirituale gerarchizzante delle varie parti del corpo umano interessate. In questo modo, l’effetto della ‘decadenza ciclica’ dell’uomo viene ad annullarsi prima virtualmente, poi fattivamente: ah, formidabile difesa quella quotidianamente messa in atto dal wudû’, dal gusl e dal tayammum! Quanto vantaggio ne trarrebbe l’uomo occidentale, la cui condizione di allontanamento dal ‘sacro’ pare così irrimediabile! Quale arma decisiva avrebbe nelle mani per mettere ogni cosa al suo posto dentro di sé, e per battere le influenze demoniache costantemente risorgenti, ed esternamente dilaganti! Un ‘Libro’ a parte, come abbiamo detto, è dedicato dal Bukhârî alle mestruazioni e ai problemi specifici che esse pongono alle donne in relazione appunto alla ‘purezza’: neanche la donna mestruata (che non prega e non digiuna) è radicalmente ‘immonda’, o ‘impura’ nella sua essenza, e la sua paziente attesa della fine delle ciclo mestruale le viene ascritta come opera di adorazione.

INDICE GENERALE: Muhammad ben Ismâ‘îl Al-Bukhârî: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’ – Libro quarto: Dell’abluzione minore; Introduzione al libro quarto; Cap. I, su ciò che viene tramandato a proposito dell’abluzione minore [… Cap. LXXV] – Libro quinto: Dell’abluzione maggiore; Introduzione al Libro quinto; Preambolo; Cap. I, sul fatto di compiere l’abluzione minore prima di quella maggiore [… Cap. XXVIII] – Libro sesto: Delle mestruazioni; Introduzione al Libro sesto; Preambolo; Cap. I, su come ebbero origine le mestruazioni [… Cap. XXX] – Libro settimo: Del tayammum; Introduzione al Libro settimo; Preambolo; Cap. I [… Cap. IX] – Bibliografia – Indici

Traduzione commentata di due dei novantasette ‘Libri’ di cui è costituito il Sahîh di Al-Bukhârî, la più importante raccolta di hadith (e cioè ‘detti e fatti’) relativi al Profeta Muhammad (su di lui la preghiera e la pace divine). Si tratta dei ‘Libri’ ottavo e nono, che costituiscono la prima parte della sezione del Sahîh dedicata alla preghiera (salât), sezione che comprende in totale sedici Libri (dall’ottavo al ventitreesimo), e può essere appunto suddivisa, per comodità editoriale, in quattro parti: prima parte, Libri ottavo e nono; seconda parte, Libro decimo; terza parte, Libri dall’undicesimo al diciottesimo; quarta parte, Libri dal diciannovesimo al ventitreesimo. La presente pubblicazione segue quelle dell’Aprile 2008, contenente la traduzione commentata dei Libri introduttivi del Sahîh, e cioè: il Libro primo (Dell’inizio dell’ispirazione); il Libro secondo (Della fede); il Libro terzo (Della conoscenza) e quella dell’Ottobre 2009, con i Libri riguardanti la purificazione rituale, e dunque: il Libro quarto (Dell’abluzione minore); il Libro quinto (Dell’abluzione maggiore); il Libro sesto (Delle mestruazioni); il Libro settimo (Del tayammum, o ‘abluzione pulverale’).

Quanto alla ‘successione logica’ dei primi nove Libri dell’opera di Al-Bukhârî (e cioè i sette che abbiamo già considerato e i due che sono qui studiati), essa si spiega come segue. Il Libro primo tratta dell’origine della forma tradizionale islamica, con l’ispirazione divina discesa sul Profeta Muhammad (su di lui la preghiera e la pace divine); dopo la determinazione di questo primo momento, il Libro secondo riguarda la ‘Fede’ intesa nel senso di un esprimersi ‘operativo’ del momento iniziale ed interiore dell’ispirazione; il Libro terzo considera la ‘Conoscenza’ sacra come condizione e ragion d’essere dell’intero edificio tradizionale islamico. Di tale edificio tradizionale le fondamenta sono costituite dai ‘riti’, e in special modo dalla ‘preghiera’ (salât) quale momento principale di conformità all’Ordine superiore e affermazione del legame con Dio. Tuttavia, prima di affrontare l’argomento della salât Al-Bukhârî deve rendere conto di ciò che è necessario premettere a quest’ultima, e cioè la purificazione rituale, ai vari aspetti della quale sono quindi dedicati i Libri del Sahîh che vanno dal quarto al settimo. Dopo di che, con il Libro ottavo si inizia a parlare direttamente della ‘preghiera’: l’intitolazione del Libro nell’originale (e cioè semplicemente Kitâbu s-salât, ‘Libro della preghiera’) segna appunto lo stacco con i Libri che precedono, e l’ingresso in una argomentazione riguardante specificamente l’ambito rituale. Ci siamo permessi di ampliare in italiano il titolo stesso così da render conto più opportunamente del suo contenuto: Della preghiera: suo principio e sue condizioni preliminari; infatti nel Libro ottavo non si tratta tanto della preghiera in sé, quanto della sua origine divina (dall’Ordine di Allah ricevuto dal Profeta durante l’Ascensione), e di ciò che ne costituisce la sua concreta premessa, e cioè da una parte il corretto disporsi dell’ambiente in cui essa si svolge (e dunque del masgid, termine che indica la ‘moschea’ ma non solo, come si vedrà), e dall’altra il preservare da ogni intrusione l’orientamento ad Allah rappresentato dalla qibla. Stabilito questo, e determinato in altre parole quale sia l’opportuno disporsi per la preghiera dell’ambito ‘spaziale’, Al-Bukhârî passa al Libro nono (Dei momenti per la preghiera), laddove si tratta viceversa nel dettaglio delle condizioni ‘temporali’ prescritte per la salât. Come si vede, i due Libri che qui prendiamo in esame, l’ottavo e il nono, che costituiscono come s’è detto la prima parte della sezione del Sahîh dedicata alla preghiera, sono in realtà una premessa al tema, che verrà affrontato più direttamente nel Libro decimo, dove il rito principale dell’Islam sarà studiato nel dettaglio, a partire dall’appello alla preghiera (che darà il titolo al Libro). Una particolare avvertenza al lettore riguarda la modalità di fruizione del Sahîh: essendo una ‘raccolta di hadith’, il testo di Al-Bukhârî permette indubbiamente di esser letto al livello del singolo hadith, che potrà essere considerato appunto da solo quale profetica indicazione, e meditato operativamente di conseguenza. Tuttavia, vi sono anche altri due livelli: quello dei ‘capitoli’ (che possono essere visti ognuno come un singola trattazione) e quello dei ‘Libri’ (ognuno dei quali costituisce un insieme dottrinale opportunamente disposto al dispiegarsi dell’intera gamma degli insegnamenti profetici relativi ad un determinato argomento). Abbiamo cercato nella nostra traduzione commentata di invitare a tutte e tre queste letture, così che egli possa gustare a pieno la ricchezza di un’opera costruita con sottile sapienza al fine di permettere la profonda comprensione della realtà profetica, venendo di conseguenza ad illuminare i motivi dei riti istituiti sulla base dell’esempio dell’Inviato di Dio (su di lui la preghiera e la pace divine), e delle modalità loro proprie, facendo intuire in tal modo, al di là di ogni ‘legalismo’ ma nel rispetto profondo delle Norme venerabili, la presenza di una divina Sapienza che presiede alla Legge sacra muhammadiana e ne garantisce l’efficacia e la vitalità spirituale.

INDICE GENERALE: Muhammad ben Ismâ‘îl Al-Bukhârî: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’ – Libro ottavo: Della preghiera, suo Principio e sue condizioni preliminari; Introduzione al libro ottavo; Cap. I, su come la preghiera sia stata prescritta nel Viaggio notturno [… Cap. XCIX] – Libro nono: Dei momenti della preghiera; Introduzione al Libro nono; Cap. I, sui momenti della preghiera e sulla loro eccellenza [… Cap. XLI] – Bibliografia – Indici

Dall'”Introduzione al Libro decimo”

Come dicevamo a più riprese introducendo i precedenti Libri del Sahîh, questi ultimi sono posti in una successione logica del tutto esatta e perfettamente comprensibile: abbiamo infatti i Libri primo, secondo e terzo (la cui traduzione commentata costituisce il primo dei volumi da noi dedicati al testo di Al-Bukhârî, Il Sahîh. I Libri introduttivi), che riguardano rispettivamente l’ispirazione muhammadiana, da cui procede la Tradizione islamica nel suo complesso, la ‘Fede’ in quanto aspetto operativo essenziale dell’Islam, e la ‘Conoscenza’ sacra come elemento fondante dell’edificio tradizionale islamico. Di seguito si inizia a parlare dell’attività ‘rituale’ (e dunque in primis del rito della preghiera, صلاة salât), come conformità all’Ordine divino e Orientamento principiale, che esplicita quanto era implicito nella Fede e nella Conoscenza. Abbiamo inizialmente i quattro Libri (e dunque quarto, quinto, sesto e settimo) dedicati alle varie modalità con le quali il fedele si ‘purifica’ per accedere al rito, da noi raccolti nel volume Il Sahîh. I Libri riguardanti la purificazione rituale. Di seguito, nel Libro ottavo del Sahîh si parla delle condizioni preliminari della preghiera (ed in particolare della moschea e dell’orientazione dell’orante verso la qibla), e nel Libro nono degli ‘orari della preghiera’: questi due Libri ottavo e nono sono compresi nel nostro volume intitolato Il Sahîh. I Libri riguardanti la preghiera (prima parte). In effetti, il Sahîh contiene sedici Libri (dall’ottavo al ventitreesimo) nei quali si parla della preghiera, Libri che possono essere suddivisi a livello editoriale in quattro parti: la prima con i Libri ottavo e nono; la seconda, che è quella contenuta nel presente volume, con il Libro decimo; la terza con i Libri dall’undicesimo al diciottesimo e la quarta con i Libri dal diciannovesimo al ventitreesimo.

     Venendo ora a questo Libro decimo, detto ‘dell’appello alla preghiera’ (كتاب ﺍﻻﺫﺍﻥ kitabu l-adhân), diremo prima di tutto che il suo argomento (l’adhân appunto) si ricollega concettualmente al tema del Libro precedente, sui tempi della preghiera, in quanto l’appello alla preghiera viene istituito per avvertire del tempo corretto per la salât, come detto nel hd. 606 (cap. 2), versione del hd. 603, primo hadith riportato in questo Libro decimo. Più in generale, il Libro parte dalla considerazione dell’adhân per poi andare come a rispondere implicitamente alla seguente domanda: cosa accade in conseguenza dell’appello alla preghiera? Ecco che viene studiato nel dettaglio l’attuarsi di ciò che segue ad un tale appello, e cioè il radunarsi dei fedeli dietro l’Imam e l’effettuazione della preghiera.

INDICE GENERALE: Al-Bukhârî: Il Sahîh. I Libri riguardanti la preghiera (seconda parte) Libro decimo – Dell’appello alla preghiera: Introduzione al Libro decimo; Cap. 1, sull’inizio dell’appello alla preghiera (hd. 603-4) […Cap. 80] – Capitoli sulla modalità della preghiera: Cap. 81, sull’obbligo della formula di magnificazione (takbîr) che ecc. (hd. 732-4) […Cap. 165] – Indici: Indice dei termini arabi; Indice analitico; Indice dei versetti del Corano; Indice degli hadith tratti dal Sahîh di Al-Bukhârî; Indice degli hadith tratti dal Sahîh di Muslim; Indice delle citazioni dalle Futûhât di Ibn ‘Arabî.

Al-Bukhârî, Muhammad ben Ismâ‘îl: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’.
I Libri introduttivi

IL SAHIH Al-Bukhârî  – I PRIMI TRE LIBRI

I libri introduttivi: l’ispirazione, la fede, la conoscenza

Per la conoscenza dell’Islam, hanno un’importanza basilare i cosiddetti hadith, e cioè i ‘detti e fatti’ del Profeta Muhammad (pbsdl), i quali, come è risaputo, costituiscono dopo il Corano il fondamento della Tradizione islamica nel suo complesso (e cioè tanto per l’ambito exoterico quanto per quello esoterico, tanto per la determinazione della Legislazione sacra quanto per le modalità e i principi costitutivi delle Vie iniziatiche, tanto per l’aspetto morale quanto per la ricerca della conoscenza sacra).

Ora, il problema è che per gli hadith non esistono traduzioni complete e pienamente attendibili (con la fortunata eccezione de Il giardino dei devoti di Nawawi, testo prezioso anche se non privo di limiti), e questo per motivi di ordine diverso, sebbene in ogni caso riconducibili da una parte alla oggettiva difficoltà del lavoro (che necessita grande rispetto e capacità di penetrazione dei significati propriamente spirituali, ma anche una notevole preparazione tecnica, dato che esso abbisogna di ricerche minuziose nelle fonti esegetiche per la comprensione stessa di molte parole, e del tessuto narrativo), e dall’altra alla mancanza di quello spirito di sacrificio, e anzi di quella vera e propria consacrazione che è indispensabile quando si ha a che fare con la trasposizione dei Testi sacri in ambiti culturali e linguistici diversi da quelli di partenza. Il risultato è che per gli hadith, quand’anche si abbia la fortuna di trovare una qualche traduzione, non solo manca completamente il commento ‘tradizionale’ (cosa che è vera anche per il Corano), ma molto spesso ci si trova di fronte a gravi errori nella resa stessa del testo di base, errori che arrivano a trarre radicalmente in inganno il lettore (mentre viceversa nel caso del Corano la gran quantità di traduzioni che si sono succedute nei decenni, e anche nei secoli, impediscono per lo più di incorrere in svarioni clamorosi). Per iniziare a porre rimedio a tale situazione (incresciosa non solo per gli italiani che vogliono studiare l’Islam, ma anche per i Musulmani stessi, se non altro quelli, sempre più numerosi, che possono avvalersi come lingua scritta solamente dell’italiano), le edizioni ‘Orientamento/Al-Qibla’ propongono la traduzione dei primi tre libri della più importante delle raccolte ‘canoniche’ di hadith, il Sahîh di Al-Bukhârî, accompagnata da un commento basato sui principali esegeti musulmani (principalmente Al-‘Aynî, Al-‘Asqalânî, Ibn Battâl, Ibn Abî Giamra e Al-Qastalânî), e non ignaro di tutto ciò che è stato possibile trovare nei testi di altri Maestri, come Ibn ‘Arabî e Al-Gazâlî, a proposito degli hadith citati. Ne risulta un libro nello stesso tempo profondo e di agevole lettura, col quale si accede finalmente al mondo degli hadith, vera chiave per la comprensione della realtà profetica. Nel dettaglio, dopo una nota introduttiva in cui vengono riassunti i dati fondamentali della biografia tradizionale di Al-Bukhârî, abbiamo nell’ordine: il ‘Libro primo’ (Dell’inizio dell’ispirazione), in cui si ricordano i principali resoconti riguardanti le modalità della discesa dell’ispirazione divina sul Profeta Muhammad (su di lui la preghiera e la pace divine), fondamentali nella storia sacra dell’Islam, che vengono per così dire ‘incorniciati’ dal hadith iniziale sulla natura al contempo interiore e principiale della Fonte da cui trae origine l’intero edificio della Tradizione islamica, e dal hadith conclusivo, con l’incontro tra l’imperatore bizantino Eraclio e alcuni mercanti meccani, e la lettera inviata dal Profeta al medesimo sovrano, hadith di grande importanza per i rapporti tra l’Islam e la Tradizione occidentale, e per l’appello alla difesa e alla riproposizione di un ‘deposito’ comune e primordiale di origine divina. Quindi abbiamo il ‘Libro secondo’ (Della fede), in cui il Profeta insiste sul carattere operativo della ‘fede’, la quale, pur avendo sede nel cuore, finisce per identificarsi alla parola e all’atto rituali. Infine nel ‘Libro terzo’ (Della conoscenza) viene presa in considerazione la conoscenza delle cose divine (sia nel senso teologico, sia in quello propriamente metafisico), avendo di mira soprattutto le modalità necessarie alla sua acquisizione e alla sua trasmissione.

INDICE GENERALE: Al-Bukhârî e il suo Sahîh – Muhammad ben Ismâ‘îl Al-Bukhârî: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’ – Libro primo: Dell’inizio dell’ispirazione; Introduzione al libro primo; Cap. I, sul modo in cui ebbe inizio l’ispirazione divina ecc… [… Cap. VII] – Libro secondo: Della fede; Introduzione al Libro secondo; Cap. I, sulla fede e sulle parole del Profeta “L’Islam si basa” ecc… [… Cap. XLI] – Libro terzo: Della conoscenza; Introduzione al Libro terzo; Cap. I, sull’eccellenza della conoscenza [… Cap. LIII] – Bibliografia – Indici