“Continuai a recitare il poema con zelo sempre più ardente, finché mi prese il sonno. In sogno vidi il Profeta che mi passava la mano benedetta sulla parte malata del corpo, e gettava su di me un mantello, che mi diede istantaneo sollievo. Destandomi, mi sentii capace di muovermi, ed uscii di casa”

traduzione di Lodovico Zamboni
pag. 112

Il testo è suddiviso in ‘litanie’ (ahzâb) da recitare una per ogni giorno della settimana (due per il Lunedì), e accompagna il lettore ad intendere il senso della ‘Preghiera sul Profeta’ (in arabo as-salât ‘alâ n-nabî) e a trarne vantaggio spirituale, ciò che è vero specialmente se si mette in atto la ‘recitazione rituale’ dei Dalâ’il.

Si consideri che lasalât ‘alâ n-nabî è per il musulmano un obbligo di istituzione divina, in ragione del versetto coranico in cui è detto

«Invero Allah e i Suoi Angeli pregano sul Profeta: oh voi che avete fede, pregate su di lui, e rivolgetegli il saluto di Pace» (XXXIII, 56)

il valore di questa prima traduzione italiana dell’opera di Al-Giazûlî è dunque legato non solo all’intrinseca importanza dei Dalâ’il, ma anche al fatto che per la prima volta viene considerato con attenzione (anche a livello teorico, nell’‘edizione commentata’) il rito della ‘Preghiera sul Profeta’, rito mai studiato dagli orientalisti e a volte obliato dai Musulmani stessi, specialmente da quelli maggiormente condizionati dal ‘modernismo’.

Al-Giazûlî, Muhammad ben Sulaymân

(edizione commentata) pagg. XVIII + 360

Il testo sacro dell’Islam secondo i commenti tradizionali

Esegesi della sura di Maria

Le parti di cui è composto questo libro sono tre, come nell’edizione del 2002: le prime due consistono nei commentari (tafsîr) di Ibn Kathîr e di Al-Qâshânî (rappresentativi rispettivamente dell’interpretazione ‘esteriore’ e di quella ‘interiore’ del Corano), entrambi tradotti integralmente e a loro volta commentati con riferimenti a molti altri tafsîr. Nella terza parte si traducono invece diversi capitoli, dedicati alla Sura di Maria o a certe sue tematiche, tratti dalle due opere principali del ‘Sommo Maestro’ dell’esoterismo islamico, Ibn ‘Arabî (e cioè Al-futûhâtu l-makkiyya e Fusûsu l-hikam)…

Pagine 544

Nel Corano, Dio ordina ad Abramo: “Lancia agli uomini il tuo appello a fare il Pellegrinaggio!” Tale appello, fa notare l’autore, si indirizza all’insieme degli uomini, senza distinzione. D’altra parte, Arafa, il nome dell’altopiano in cui i pellegrini si trovano e sostano il giorno 9 del mese sacro del Pellegrinaggio, deriva dalla stessa radice araba di ma’rifa, la conoscenza metafisica. Il Pellegrinaggio islamico, hajj, appare quindi, nel suo significato più universale, come il simbolo perfetto del ritorno a Dio per mezzo della Conoscenza.

Pag. 330 – Edizioni Orientamento

copertina rigida

testo arabo a fronte

Abdu r-Rahmìn lbn Abi Zayd Al-Qayrawani(922/ 3 – 996) è uno dei più importani esponenti deliit scuola giuridica malikita. Visse ed operò nella città di Kairouan, a quel tempo metropoli di grandi dimensioni e centro spirituale di primaria importanza, in un’epoca io cui era appena terminato il processo di sistematizzazione del patrimonio profetico e coranico io un corpus di leggi e regole ad esso intimamente conforme.

Vede finalmente la luce la traduzione italiana di questo testo di base del diritto islamico interpretato secondo la scuola giuridica ‘malikita’, quella cioè che risale all’‘Imam di Medina’ Mâlik ben Anas. Composto nel decimo secolo dell’era cristiana, e inizialmente pensato per costituire il testo di riferimento per l’insegnamento ai ragazzi dei fondamenti della Legge islamica, la Risâla ha conosciuto durante i secoli una grande fortuna, dovuta oltre che al suo intrinseco valore, anche al suo carattere sintetico, che permette da una parte di spaziare come ‘a volo d’uccello’ su tutti i campi disciplinati dalla šarî‘a, a cominciare dai riti in senso stretto (29 capitoli su 54, comprendendo anche quelli dedicati alla purificazione), per poi riguardare i sacrifici, le norme alimentari, il santo combattimento, i giuramenti, il diritto matrimoniale e di famiglia, il diritto commerciale, il diritto ereditario, il diritto penale (e di procedura penale) e una serie di altri argomenti che sarebbe lungo elencare. Basata principalmente sui dati della Rivelazione coranica e sull’esempio del Profeta Mohammed, la Legge sacra dell’Islam costituisce infatti il fondamento normativo della vita rituale e sociale del credente. Si tratta quindi di un testo di grande rilievo per i Musulmani, e che tuttora viene letto e insegnato nelle moschee e nelle zawiye (sedi di confraternite sufi) di tutti i paesi in cui prevale il diritto ‘malikita’. Per il lettore italiano non musulmano, ma interessato al mondo tradizionale islamico, leggere la Risâla è uno dei pochi modi per comprendere il modo di pensare di coloro che seguono una ‘Legge sacra’. Uno strumento dunque importante, soprattutto ora che l’astio nei confronti dell’Islam praticato e vissuto pare assumere sempre più rilevanza nel panorama della sub-cultura mediatica. La traduzione italiana (effettuata direttamente dall’arabo, con l’ausilio dei numerosi commenti tradizionali al testo) è molto accurata. L’introduzione permette di inquadrare il libro tanto dal punto di vista storico quanto da quello dottrinale.

INDICE GENERALE

Introduzione, di Lodovico Zamboni – Ibn Abi Zayd Al-Qayrawanì, La Risala, ovvero Epistola sul diritto islamico malikita

– Capitolo I. I doveri religiosi di carattere obbligatorio, che consistono in quanto dev’essere espresso verbalmente, e in ciò che bisogna credere intimamente

– Capitolo II. Le cause che rendono obbligatoria l’abluzione minore e quella maggiore

– Capitolo III. La purezza dell’acqua, degli abiti e del luogo nel quale si prega. I vestiti ammessi per compiere la preghiera

– Capitolo IV. L’abluzione minore, i suoi elementi di istituzione profetica e quelli di istituzione divina. La pulizia dopo la defecazione, con l’acqua o con l’impiego di sassi

– Capitolo V. L’abluzione maggiore

– Capitolo VI. Cosa deve fare chi non trova acqua per le abluzioni. Descrizione dell’abluzione pulverale

– Capitolo VII. Sul passare le mani sopra le calzature [durante l’abluzione]

– Capitolo VIII. I momenti e i nomi delle varie preghiere

– Capitolo IX. L’appello a recarsi alla preghiera, e la chiamata a levarsi al suo compimento

– Capitolo X. Gli atti da compiere nelle preghiere obbligatorie. Le pratiche supererogatorie e di istituzione profetica legate a tali preghiere

– Capitolo XI. La conduzione della preghiera. Norme che riguardano l’Imam e chi prega dietro di lui

– Capitolo XII. Disposizioni generali sulla preghiera

– Capitolo XIII. La prosternazione in occasione della recitazione [di determinati passaggi] del Corano

– Capitolo XIV. La preghiera del viaggiatore

– Capitolo XV. La preghiera del Venerdì

– Capitolo XVI. La preghiera della paura [per un pericolo imminente]

– Capitolo XVII. La preghiera delle due Feste e il takbir dei giorni di Minà

– Capitolo XVIII. La preghiera dell’eclissi

– Capitolo XIX. La preghiera per ottenere la pioggia

– Capitolo XX. Cosa si fa con chi è in punto di morte. Come si compie l’abluzione del morto, come lo si avvolge nel sudario, come lo si profuma, come lo si trasporta e come si seppellisce

– Capitolo XXI. La preghiera funebre e l’invocazione per il morto

– Capitolo XXII. L’invocazione per il bambino defunto, la preghiera funebre su di lui, e l’abluzione del corpo

– Capitolo XXIII. Il digiuno

– Capitolo XXIV. Il ritiro spirituale

– Capitolo XXV. L’elargizione rituale obbligatoria (zakat) che si preleva dal denaro, dai raccolti, dal bestiame e da quanto estratto dalle miniere. Menzione dell’imposta legale [alla quale sono soggetti i non Musulmani], e di quanto si preleva dai commercianti [non Musulmani] appartenenti alle genti che vivono sotto il patto di protezione e a quelle con le quali vige lo statuto di guerra

– Capitolo XXVI. La zakat sul bestiame

– Capitolo XXVII. La zakat della rottura del digiuno

– Capitolo XXVIII. Il Pellegrinaggio maggiore (hajj) e quello minore (‘umra)

– Capitolo XXIX. I sacrifici compiuti nella Festa, l’immolazione rituale, e i sacrifici effettuati in occasione della nascita di un bambino. La caccia. La circoncisione. Cibi e bevande vietati

– Capitolo XXX. Il santo combattimento (gihad)

– Capitolo XXXI. I giuramenti e i voti

– Capitolo XXXII. Il matrimonio, il ripudio, il ripudio revocabile e le forme di divorzio dette zihar, yila, li’an e khul’. L’allattamento

– Capitolo XXXIII. Il periodo di ritiro legale della donna (‘idda). Il mantenimento della madre e del bambino da parte del padre (nafaqa). Il periodo di astensione dai rapporti sessuali (istibra’)

– Capitolo XXXIV. Le vendite, e i contratti analoghi

– Capitolo XXXV. Le disposizioni testamentarie. [La liberazione dello schiavo:] l’affrancamento post-mortem, l’affrancamento contrattuale, l’affrancamento semplice. La schiava che ha partorito un figlio al suo padrone. Il rapporto di patronato

– Capitolo XXXVI. Il diritto di prelazione (suf’a); la donazione; l’elargizione volontaria; la fondazione pia (hubus); il pegno (rahn); il prestito benefico (‘ariya); il deposito; la cosa smarrita; l’usurpazione con uso della violenza (gasb).

– Capitolo XXXVII. Le norme relative ai fatti di sangue e agli [altri reati per cui la Legge sacra prevede pene corporali, e tra queste le pene propriamente definite] hudùd

– Capitolo XXXVIII. Il giudizio e la testimonianza

– Capitolo XXXIX. La divisione dell’eredità – Capitolo XL. Questioni generali riferite alle opere d’obbligo divino, alle pratiche obbligatorie d’istituzione profetica, e a ciò che è raccomandato in maniera particolare.

– Capitolo XLI. La natura originaria. La circoncisione, il rasarsi i capelli’ e i peli, il vestirsi e il coprire le parti intime, ed altre cose connesse a queste

– Capitolo XLII. Mangiare e bere

– Capitolo XLIII. Il saluto di pace. Il chieder permesso. La conversazione confidenziale. La recitazione del Corano, l’invocazione di Dio. e il suo Ricordo (dhikr). Le parole che si pronunciano in viaggio

– Capitolo XLIV. Il trattamento medico. Lo scongiuro rituale, il cattivo presagio, l’astrologia. La castrazione. La marchiatura. I cani. L’indulgenza nei confronti degli schiavi

– Capitolo XL V. I sogni. Lo sbadiglio e lo starnuto. Il gioco detto nard ed altri giochi analoghi. Le corse dei cavalli, le gare di tiro e simili – Conclusione

Sahih Al Bukhari (I volume) I libri introduttivi

Sahih Al Bukhari ( II volume) La purificazione rituale

Sahih Al Bukhari ( III volume) La preghiera (I parte)

Sahih Al Bukhari ( IV volume) La preghiera (II parte)

La Sura della Famiglia di Imran

Esegesi

La terza Sura del Corano alla luce di commenti di Ibn Kathir e Al-Qasani e delle opere di Ibn ‘Arabi

pag. 638
Lodovico Zamboni
Edizioni Orientamento

La Sura Aprente (Al-Fatiha)

Esegesi

Dopo le due opere riguardanti le Sure terza e diciannovesima del Testo coranico (intitolate rispettivamente alla ‘Famiglia di Imran’ e a Maria), viene ora affrontata da Lodovico Zamboni la prima Sura del Corano, l’Aprente (in arabo Fâtiha), proseguendo così un lavoro di commento che l’autore si augura possa finire per abbracciare l’intero Testo sacro dell’Islam. “L’intenzione”, afferma Zamboni nella Prefazione, “è di render conto, da un punto di vista tradizionale e ‘di fede’, dei vari livelli interpretativi del Testo coranico, così da sostenere l’attività rituale e meditativa dei Musulmani ‘italofoni’ (…), e da dare finalmente a tutti gli italiani interessati l’occasione di una comprensione reale” del Libro.

Edizioni ‘Orientamento/Al-Qibla’, 436 pagg.

Al-Bukhârî, Muhammad ben Ismâ‘îl: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’.
I Libri introduttivi

IL SAHIH Al-Bukhârî  – I PRIMI TRE LIBRI

I libri introduttivi: l’ispirazione, la fede, la conoscenza

Per la conoscenza dell’Islam, hanno un’importanza basilare i cosiddetti hadith, e cioè i ‘detti e fatti’ del Profeta Muhammad (pbsdl), i quali, come è risaputo, costituiscono dopo il Corano il fondamento della Tradizione islamica nel suo complesso (e cioè tanto per l’ambito exoterico quanto per quello esoterico, tanto per la determinazione della Legislazione sacra quanto per le modalità e i principi costitutivi delle Vie iniziatiche, tanto per l’aspetto morale quanto per la ricerca della conoscenza sacra).

Ora, il problema è che per gli hadith non esistono traduzioni complete e pienamente attendibili (con la fortunata eccezione de Il giardino dei devoti di Nawawi, testo prezioso anche se non privo di limiti), e questo per motivi di ordine diverso, sebbene in ogni caso riconducibili da una parte alla oggettiva difficoltà del lavoro (che necessita grande rispetto e capacità di penetrazione dei significati propriamente spirituali, ma anche una notevole preparazione tecnica, dato che esso abbisogna di ricerche minuziose nelle fonti esegetiche per la comprensione stessa di molte parole, e del tessuto narrativo), e dall’altra alla mancanza di quello spirito di sacrificio, e anzi di quella vera e propria consacrazione che è indispensabile quando si ha a che fare con la trasposizione dei Testi sacri in ambiti culturali e linguistici diversi da quelli di partenza. Il risultato è che per gli hadith, quand’anche si abbia la fortuna di trovare una qualche traduzione, non solo manca completamente il commento ‘tradizionale’ (cosa che è vera anche per il Corano), ma molto spesso ci si trova di fronte a gravi errori nella resa stessa del testo di base, errori che arrivano a trarre radicalmente in inganno il lettore (mentre viceversa nel caso del Corano la gran quantità di traduzioni che si sono succedute nei decenni, e anche nei secoli, impediscono per lo più di incorrere in svarioni clamorosi). Per iniziare a porre rimedio a tale situazione (incresciosa non solo per gli italiani che vogliono studiare l’Islam, ma anche per i Musulmani stessi, se non altro quelli, sempre più numerosi, che possono avvalersi come lingua scritta solamente dell’italiano), le edizioni ‘Orientamento/Al-Qibla’ propongono la traduzione dei primi tre libri della più importante delle raccolte ‘canoniche’ di hadith, il Sahîh di Al-Bukhârî, accompagnata da un commento basato sui principali esegeti musulmani (principalmente Al-‘Aynî, Al-‘Asqalânî, Ibn Battâl, Ibn Abî Giamra e Al-Qastalânî), e non ignaro di tutto ciò che è stato possibile trovare nei testi di altri Maestri, come Ibn ‘Arabî e Al-Gazâlî, a proposito degli hadith citati. Ne risulta un libro nello stesso tempo profondo e di agevole lettura, col quale si accede finalmente al mondo degli hadith, vera chiave per la comprensione della realtà profetica. Nel dettaglio, dopo una nota introduttiva in cui vengono riassunti i dati fondamentali della biografia tradizionale di Al-Bukhârî, abbiamo nell’ordine: il ‘Libro primo’ (Dell’inizio dell’ispirazione), in cui si ricordano i principali resoconti riguardanti le modalità della discesa dell’ispirazione divina sul Profeta Muhammad (su di lui la preghiera e la pace divine), fondamentali nella storia sacra dell’Islam, che vengono per così dire ‘incorniciati’ dal hadith iniziale sulla natura al contempo interiore e principiale della Fonte da cui trae origine l’intero edificio della Tradizione islamica, e dal hadith conclusivo, con l’incontro tra l’imperatore bizantino Eraclio e alcuni mercanti meccani, e la lettera inviata dal Profeta al medesimo sovrano, hadith di grande importanza per i rapporti tra l’Islam e la Tradizione occidentale, e per l’appello alla difesa e alla riproposizione di un ‘deposito’ comune e primordiale di origine divina. Quindi abbiamo il ‘Libro secondo’ (Della fede), in cui il Profeta insiste sul carattere operativo della ‘fede’, la quale, pur avendo sede nel cuore, finisce per identificarsi alla parola e all’atto rituali. Infine nel ‘Libro terzo’ (Della conoscenza) viene presa in considerazione la conoscenza delle cose divine (sia nel senso teologico, sia in quello propriamente metafisico), avendo di mira soprattutto le modalità necessarie alla sua acquisizione e alla sua trasmissione.

INDICE GENERALE: Al-Bukhârî e il suo Sahîh – Muhammad ben Ismâ‘îl Al-Bukhârî: Il Sahîh, ovvero ‘La giustissima sintesi’ – Libro primo: Dell’inizio dell’ispirazione; Introduzione al libro primo; Cap. I, sul modo in cui ebbe inizio l’ispirazione divina ecc… [… Cap. VII] – Libro secondo: Della fede; Introduzione al Libro secondo; Cap. I, sulla fede e sulle parole del Profeta “L’Islam si basa” ecc… [… Cap. XLI] – Libro terzo: Della conoscenza; Introduzione al Libro terzo; Cap. I, sull’eccellenza della conoscenza [… Cap. LIII] – Bibliografia – Indici